O INTERVALO ENTRE A PENÚLTIMA E A ÚLTIMA SEMANA DE DANIEL: UMA ANÁLISE DA PROPOSTA DE DEREK WALKER
INTRODUÇÃO
A profecia das setenta semanas de Daniel (Dn 9.24-27) ocupa posição central na escatologia bíblica. Entre as diversas interpretações existentes, o dispensacionalismo clássico sustenta que há um intervalo entre a sexagésima nona e a septuagésima semana, período no qual se desenvolve a Era da Igreja. Essa compreensão tornou-se predominante entre os intérpretes dispensacionalistas por harmonizar a profecia de Daniel com o ensino do Novo Testamento acerca do mistério da Igreja e do futuro de Israel.
Entretanto, dentro do próprio campo dispensacionalista surgiram interpretações alternativas. Uma delas foi apresentada pelo professor Derek Walker, que propõe uma leitura distinta da cronologia das setenta semanas. Segundo sua interpretação, a septuagésima semana foi cumprida integralmente entre os anos 26 e 33 d.C., durante os ministérios de João Batista e de Jesus Cristo, não existindo, portanto, um intervalo cronológico entre a sexagésima nona e a septuagésima semana.
Embora essa posição difira da interpretação dispensacionalista tradicional, Walker não abandona a expectativa de uma futura Grande Tribulação nem nega o caráter literal dos sete anos finais associados ao governo do anticristo. Sua proposta consiste em afirmar que o período tribulacional representa uma repetição profética da septuagésima semana originalmente cumprida durante a primeira vinda do Messias.
O objetivo deste estudo não é defender essa interpretação nem estabelecer um debate entre escolas escatológicas. Pretende-se, antes, apresentar de forma organizada os principais argumentos desenvolvidos por Derek Walker, permitindo ao leitor conhecer uma das propostas existentes dentro do futurismo dispensacionalista. Ao final, indicaremos as diferenças fundamentais entre essa interpretação e a posição dispensacionalista clássica adotada nesta série de estudos.
I – O CONCEITO GERAL DA GRANDE TRIBULAÇÃO NA INTERPRETAÇÃO DE DEREK WALKER
Para Derek Walker, a compreensão da Grande Tribulação depende diretamente da correta interpretação das profecias messiânicas do Antigo Testamento. Segundo ele, os profetas contemplaram tanto os sofrimentos quanto a glória do Messias, mas não compreenderam o intervalo existente entre essas duas manifestações.
"Os profetas viram a Primeira e a Segunda Vindas do Messias (os sofrimentos e a glória), mas não o tempo entre as duas, que era um mistério para eles."
Assim, Walker entende que o verdadeiro intervalo profético não ocorre entre a sexagésima nona e a septuagésima semana de Daniel, mas entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Nesse período desenvolve-se a Era da Igreja, realidade que permaneceu oculta aos profetas do Antigo Testamento e somente foi plenamente revelada no Novo Testamento.
Ao tratar da Grande Tribulação, Walker recorre inicialmente às profecias de Daniel 12.1-2 e Jeremias 30.3-11, entendendo que ambas descrevem um período futuro de angústia sem precedentes para a nação de Israel.
Segundo sua interpretação, Jeremias anuncia não apenas o retorno nacional dos judeus à sua terra, mas também um tempo de aflição que antecederá o estabelecimento definitivo do Reino Messiânico. Walker associa o início desse cumprimento ao restabelecimento do Estado de Israel em 1948, compreendendo esse acontecimento como parte do desenvolvimento profético dos últimos dias.
A partir desse ponto, o autor conecta essas profecias à visão apresentada em Daniel 9.24-27.
Para ele, a Grande Tribulação terá duração literal de sete anos, correspondendo ao período tradicionalmente identificado como a septuagésima semana de Daniel. Esse período será dividido em duas metades iguais de três anos e meio, conforme demonstram tanto Daniel quanto o livro do Apocalipse.
"Veremos ainda a origem da Tribulação na profecia das setenta semanas de Daniel. Ela nos diz que esse tempo durará sete anos, dividido em duas metades."
Segundo essa interpretação, a segunda metade constitui propriamente a Grande Tribulação, iniciando-se quando o anticristo rompe sua aliança com Israel, profana o templo e estabelece seu domínio mundial por meio da chamada marca da besta.
Até esse ponto, sua interpretação praticamente coincide com a compreensão dispensacionalista tradicional.
A principal diferença surge quando Walker procura explicar a origem desses sete anos.
Enquanto o dispensacionalismo clássico identifica a futura Tribulação como o cumprimento ainda pendente da septuagésima semana de Daniel, Walker entende que essa semana já foi cumprida historicamente entre os anos 26 e 33 d.C.
Segundo ele, aqueles sete anos corresponderam ao período da apresentação oficial do Messias a Israel, iniciando-se com o ministério de João Batista e encerrando-se com a morte e ressurreição de Jesus Cristo.
Consequentemente, os sete anos futuros da Grande Tribulação não representam o cumprimento da septuagésima semana, mas uma repetição profética daquele mesmo período.
É exatamente essa proposta que diferencia Walker da maioria dos intérpretes dispensacionalistas.
Enquanto estes afirmam que a septuagésima semana permanece completamente futura, Walker sustenta que ela foi cumprida historicamente e será reproduzida escatologicamente antes da Segunda Vinda de Cristo.
Essa distinção constitui o ponto central de sua interpretação e servirá de base para todos os argumentos apresentados nas seções seguintes.
II – AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL NA INTERPRETAÇÃO DE DEREK WALKER
A interpretação proposta por Derek Walker parte do princípio de que a profecia das setenta semanas constitui o eixo cronológico das profecias messiânicas. Em sua compreensão, essa revelação não apenas estabelece o momento da manifestação do Messias, mas também fornece a estrutura para compreender o adiamento do Reino, a Era da Igreja e a futura restauração de Israel.
Assim como o dispensacionalismo clássico, Walker entende que as setenta semanas são dirigidas exclusivamente ao povo de Israel e à cidade de Jerusalém, conforme afirma Daniel 9.24:
"Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade..." (Dn 9.24).
Dessa forma, o autor rejeita qualquer interpretação que transfira o cumprimento dessa profecia para a Igreja, sustentando que todo o programa revelado por Daniel permanece relacionado ao propósito de Deus para a nação israelita.
Outro ponto em comum com a interpretação dispensacionalista tradicional diz respeito ao significado das "semanas". Walker compreende que cada semana representa um período de sete anos, totalizando 490 anos proféticos determinados por Deus para a realização de Seu propósito redentor em Israel.
Segundo essa leitura, as primeiras sessenta e nove semanas (483 anos) conduzem diretamente à apresentação pública do Messias. A diferença em relação ao entendimento tradicional não está no cálculo das sessenta e nove semanas, mas na forma como o autor interpreta a última semana.
Walker adota como ponto inicial da contagem o decreto expedido em 458 a.C., entendendo que essa data harmoniza melhor a cronologia bíblica com o início do ministério messiânico. A partir dessa contagem, os 483 anos conduzem aproximadamente ao ano 26 d.C., momento em que João Batista inicia seu ministério e apresenta oficialmente o Messias à nação de Israel.
"O tempo da apresentação do Messias a Israel se inicia após os 49 + 434 anos. Portanto, o fim dos 483 anos marca o começo da manifestação pública do Messias."
Essa conclusão conduz Walker a uma interpretação bastante singular.
Enquanto muitos intérpretes identificam o versículo 26 de Daniel como indicando um intervalo entre a sexagésima nona e a septuagésima semana, ele entende que o texto descreve acontecimentos que se desenvolvem dentro da própria última semana, sem qualquer interrupção cronológica.
Consequentemente, a septuagésima semana teria transcorrido integralmente entre os anos 26 e 33 d.C., abrangendo os ministérios de João Batista e de Jesus Cristo.
Para Walker, os sete anos finais iniciam-se com o ministério preparatório de João Batista, o precursor anunciado pelos profetas, e completam-se com o ministério terreno do Senhor Jesus, culminando em Sua morte, ressurreição e estabelecimento da Nova Aliança.
Essa proposta permite ao autor afirmar que os 490 anos da profecia foram efetivamente completados durante a primeira vinda de Cristo.
Ao interpretar Daniel 9.24, Walker divide os seis objetivos da profecia em dois grupos.
Os três primeiros relacionam-se diretamente à obra redentora realizada por Cristo na cruz:
- Cessar a transgressão;
- Dar fim aos pecados;
- Expiar a iniquidade.
Segundo essa compreensão, essas promessas encontram seu cumprimento na morte substitutiva do Messias, mediante a qual foi estabelecida a Nova Aliança.
Entretanto, Walker observa que os três objetivos restantes permanecem associados ao Reino Messiânico:
- Trazer a justiça eterna;
- Selar a visão e a profecia;
- Ungir o Santo dos Santos.
Esses aspectos, segundo ele, aguardam cumprimento futuro na Segunda Vinda de Cristo e no estabelecimento do Reino Milenar.
Essa distinção permite explicar por que, mesmo entendendo que os 490 anos se completaram historicamente, Walker continua aguardando o cumprimento pleno das promessas escatológicas dirigidas a Israel.
Em sua interpretação, o problema não reside na cronologia das semanas, mas na resposta da própria nação ao Messias.
Cristo cumpriu perfeitamente Sua missão redentora durante a septuagésima semana. O Reino foi anunciado. Os sinais messiânicos foram realizados. A Nova Aliança foi inaugurada mediante Sua morte.
Todavia, Israel rejeitou oficialmente o seu Rei.
Assim, o adiamento do Reino não decorre de uma interrupção da cronologia profética das setenta semanas, mas da rejeição nacional ao Messias.
É justamente nesse ponto que Walker introduz sua principal diferença em relação ao dispensacionalismo clássico.
Enquanto a interpretação tradicional sustenta que a septuagésima semana permanece inteiramente futura, Walker considera que ela já foi cumprida historicamente. O período futuro da Grande Tribulação, portanto, não corresponde ao cumprimento da última semana de Daniel, mas à sua repetição profética, assunto que será desenvolvido na sequência deste estudo.
III – A SEPTUAGÉSIMA SEMANA ORIGINAL (26–33 D.C.)
O ponto mais característico da interpretação de Derek Walker consiste em identificar a septuagésima semana de Daniel com o período compreendido entre os anos 26 e 33 d.C.. Para o autor, os sete anos finais da profecia desenvolveram-se integralmente durante a apresentação oficial do Messias à nação de Israel.
Segundo essa leitura, Deus destinou os últimos sete anos do programa profético para que Israel reconhecesse e recebesse o Rei prometido pelas Escrituras. Durante esse período, a nação foi chamada ao arrependimento, ouviu a proclamação do Reino e testemunhou pessoalmente a manifestação do Messias.
Walker inicia esse período com o ministério de João Batista, cuja missão consistia em preparar Israel para a chegada do Cristo.
Essa compreensão fundamenta-se no testemunho dos Evangelhos, que apresentam João como o cumprimento da profecia de Isaías:
"Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endireitai as suas veredas." (Is 40.3; Mt 3.3)
Além disso, Jesus declarou que João representava o mensageiro prometido pelos profetas (Mt 11.9-13), enquanto Lucas situa seu ministério no contexto histórico imediatamente anterior ao aparecimento público de Cristo (Lc 3.1-6).
Walker entende que essa preparação não foi um acontecimento isolado, mas constituiu a primeira metade da septuagésima semana.
A segunda metade corresponderia ao ministério terreno de Jesus Cristo, durante o qual o Reino foi anunciado diretamente à nação de Israel.
Dessa forma, os sete anos dividem-se em duas etapas sucessivas:
- aproximadamente três anos e meio de preparação, mediante o ministério de João Batista;
- aproximadamente três anos e meio de manifestação pública do Messias, culminando em Sua morte, ressurreição e estabelecimento da Nova Aliança.
Embora essa reconstrução cronológica não seja compartilhada pela maioria dos estudiosos, Walker considera que ela harmoniza o desenvolvimento dos Evangelhos com a estrutura apresentada em Daniel.
Segundo sua interpretação, Daniel 9.26 afirma:
"Depois das sessenta e duas semanas será morto o Ungido..."
A expressão "depois das sessenta e duas semanas", somada às sete semanas mencionadas anteriormente em Daniel 9.25, conduz ao término das sessenta e nove semanas. Walker entende que a morte do Messias ocorre dentro da própria septuagésima semana, e não em um intervalo entre a sexagésima nona e a última semana.
Assim, a morte de Cristo representa o acontecimento central dos últimos sete anos da profecia.
Essa interpretação leva o autor a concluir que os 490 anos encerram-se aproximadamente em 33 d.C., quando Cristo conclui Sua obra redentora por meio da cruz.
"Isso deixa ao Messias apenas sete anos para cumprir a profecia que previa o início da Era do Reino."
Entretanto, nesse ponto surge a principal questão levantada por sua interpretação.
Se os 490 anos terminaram no ano 33 d.C., por que o Reino Messiânico não foi estabelecido naquele momento?
Para Walker, a resposta encontra-se na reação da própria nação de Israel.
O Messias cumpriu integralmente Sua missão durante aqueles sete anos. O Reino foi anunciado, os sinais messiânicos foram realizados e a Nova Aliança foi inaugurada mediante Sua morte.
Contudo, Israel rejeitou oficialmente o seu Rei.
Essa rejeição já havia sido antecipada na própria profecia de Daniel:
"Será morto o Ungido e já não estará..." (Dn 9.26)
A morte do Messias não representou um fracasso do plano divino, mas fazia parte do propósito redentor de Deus. Entretanto, o estabelecimento imediato do Reino dependia da resposta da nação ao seu Rei.
Segundo Walker, Cristo estava plenamente preparado para instaurar o Reino prometido pelos profetas, mas a incredulidade nacional impediu que essa etapa do programa profético fosse imediatamente concretizada.
Nesse contexto, Daniel 9.26 prossegue anunciando outro acontecimento decisivo:
"O povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário..."
Walker identifica esse cumprimento na destruição de Jerusalém pelos romanos entre os anos 66 e 70 d.C., entendendo esse juízo como consequência direta da rejeição nacional ao Messias.
Em sua perspectiva, a sequência dos acontecimentos demonstra que, embora a septuagésima semana tenha sido cumprida, o Reino precisou ser adiado.
É justamente desse adiamento que surge a necessidade de uma futura repetição profética dos sete anos finais, tema que constitui o aspecto mais original de sua interpretação e será desenvolvido na próxima seção.
IV – A SEPTUAGÉSIMA SEMANA REPETIDA NA GRANDE TRIBULAÇÃO
Após defender que a septuagésima semana foi cumprida historicamente entre os anos 26 e 33 d.C., Derek Walker procura responder à principal objeção levantada contra sua interpretação: como explicar os sete anos da futura Grande Tribulação?
Para a maioria dos intérpretes dispensacionalistas, a resposta é relativamente simples: a septuagésima semana ainda aguarda cumprimento e será realizada integralmente no período imediatamente anterior à Segunda Vinda de Cristo.
Walker, entretanto, apresenta uma solução distinta.
Segundo ele, Deus não anulou Seu programa para Israel, mas adiou o estabelecimento do Reino em razão da rejeição nacional ao Messias. Os sete anos finais do programa profético foram cumpridos durante a primeira vinda de Cristo, porém seus efeitos sobre a nação de Israel não produziram o resultado esperado, pois o povo rejeitou oficialmente o Rei prometido.
Por essa razão, Deus concederá a Israel uma nova oportunidade durante os últimos dias.
"Ele lhes dará uma segunda chance, deixando que os sete anos corram novamente para Israel no fim da era, após os quais Cristo retornará para estabelecer o Reino."
Essa é a principal característica de sua interpretação.
Os sete anos da Grande Tribulação não constituem, em sua perspectiva, uma septuagésima semana ainda pendente, mas uma repetição profética da semana originalmente cumprida durante o ministério do Messias.
Os dois períodos apresentam uma estrutura semelhante.
Na primeira ocasião, Cristo apresentou-Se como o verdadeiro Rei de Israel.
Na segunda, o anticristo surgirá oferecendo uma falsa solução para a humanidade e estabelecerá seu domínio mundial.
Walker observa que ambos os períodos possuem sete anos divididos em duas metades de três anos e meio.
Na primeira semana, o ponto culminante ocorreu na segunda metade, quando Cristo ofereceu Sua vida em favor da humanidade e inaugurou a Nova Aliança.
Na semana futura, o ponto culminante também ocorrerá na segunda metade, quando o anticristo romperá sua aliança com Israel, profanará o santuário e estabelecerá sua perseguição contra o povo de Deus, conforme Daniel 9.27 e Apocalipse 13.
Assim, enquanto os primeiros sete anos foram marcados pela manifestação do verdadeiro Messias, os sete anos futuros serão caracterizados pela manifestação do falso messias.
Essa relação tipológica constitui um dos pilares da interpretação de Walker.
Para reforçar sua proposta, o autor recorre à narrativa de José no Egito.
Em Gênesis 41, Faraó sonha com sete vacas gordas devoradas por sete vacas magras e, posteriormente, com sete espigas cheias consumidas por sete espigas mirradas.
Walker entende que essa sequência estabelece um modelo profético.
Assim como sete anos de abundância foram seguidos por sete anos de fome, também os sete anos da apresentação do Messias seriam seguidos, após um intervalo, por outros sete anos, agora marcados pelo juízo e pela aflição.
Além disso, José funciona como uma figura do próprio Cristo.
Rejeitado inicialmente por seus irmãos, José tornou-se posteriormente o instrumento de sua salvação.
Walker vê nesse episódio um paralelo com a história de Israel.
O Messias foi rejeitado em Sua primeira vinda, mas será finalmente reconhecido quando retornar em glória, cumprindo as promessas feitas aos patriarcas e restaurando o Reino prometido.
Dessa forma, a Grande Tribulação representa, segundo sua leitura, o período em que Deus conduzirá Israel ao arrependimento nacional, preparando a nação para receber definitivamente seu verdadeiro Rei.
Embora essa interpretação difira significativamente da posição dispensacionalista clássica, Walker permanece dentro do futurismo escatológico.
Ele continua afirmando:
- uma futura manifestação pessoal do anticristo;
- uma Grande Tribulação literal de sete anos;
- a conversão futura de Israel;
- a Segunda Vinda visível de Cristo;
- o estabelecimento do Reino Milenar.
Sua principal divergência concentra-se exclusivamente na forma de compreender a cronologia das setenta semanas de Daniel.
CONCLUSÃO
A interpretação apresentada por Derek Walker representa uma proposta singular dentro do dispensacionalismo futurista.
Enquanto o dispensacionalismo clássico sustenta que existe um intervalo entre a sexagésima nona e a septuagésima semana de Daniel, Walker entende que as setenta semanas foram cumpridas integralmente entre 458 a.C. e 33 d.C., durante a primeira vinda do Messias.
Segundo sua leitura, os sete anos da futura Grande Tribulação não correspondem ao cumprimento da última semana de Daniel, mas constituem uma repetição profética daquele período, oferecendo à nação de Israel uma nova oportunidade para receber o Reino prometido.
Embora essa interpretação apresente pontos de contato com o dispensacionalismo tradicional — especialmente quanto ao caráter futuro da Tribulação, ao surgimento do anticristo, à conversão nacional de Israel e ao estabelecimento do Reino Milenar —, ela se distancia da compreensão predominante ao negar que a septuagésima semana permaneça cronologicamente futura.
A interpretação dispensacionalista clássica, adotada nesta série de estudos, continua entendendo que a septuagésima semana ainda aguarda seu cumprimento integral após o encerramento da Era da Igreja. Entretanto, conhecer propostas como a de Derek Walker permite ao estudante perceber a diversidade de interpretações existentes dentro do próprio futurismo dispensacionalista e compreender melhor os argumentos utilizados em cada posição.
Independentemente da solução adotada para essa questão cronológica, permanece inalterada a certeza anunciada pelas Escrituras: Deus cumprirá integralmente Seu programa para Israel, julgará as nações, estabelecerá o Reino Messiânico e consumará todas as promessas reveladas aos profetas.
FONTE CONSULTADA
WALKER, Derek. Profecias dos Tempos do Fim – Volume 1. Rhema Brasil Publicações.